发布日期：2024-11-13 15:29 点击次数：76
【编者按】近几年匿名 文爱 app，社会上掀翻“国宝热”，关连国宝的电视节目受到东谈主们的迎接。大型文博探索节目《国度矿藏》在豆瓣上评分高达9.2分，成为2017年年末的综艺黑马。而2018年发轫开播的百集记录片《如若国宝会语言》更是累积了超妙手气。在这些节目走红的背后，是东谈主们对于传统文化的酷好与喜爱。日前，复旦大学文物与博物馆学系吕静教诲在“东方讲坛·念念想点亮往时”系列讲座上作了演讲，揭秘国宝里藏着的故事。
“国宝”一词，连年来频现于媒体讲堂。从字面看，行动“国之张含韵”来诠释，应该莫得异议。不外更准确地说，“国宝”践诺上是暗示文物藏品分级的专科用法，不是统统的文物都能叫“国宝”。
韩国裸舞本日存世文物，是东谈主类统统走来的历史见证。一件文物，可能暗含先东谈主朝上和发展的踪迹，也许便是凝结古东谈主念念想、抒发审好意思情味的载体；一件文物无意明示了先祖对科学谈理的觉悟，无意展示了匠东谈主的巧念念期间、承载了大众的生活阵势。文物，是向今东谈主表述古代历史文化不会作假的物语史证。了解中国灿烂的文雅，学习历史的机灵，让咱们从一件件国宝文物开动。今天的演讲，我就和大众谈谈藏在国宝里的故事。
后母戊方鼎与中国东谈主的铜鼎信仰
第一个要说的，是后母戊方鼎，它被列入首批迂回出洋出境的文物目次，是中国国度博物馆的镇馆之宝。全器通高133厘米，宽79厘米，重832.84公斤，行动存世中国古代青铜器中体量和分量之最，号称“国之重器”（图一 ）。方鼎的内壁铸有“后母戊”三个端丽柔好意思的铭文。也许有东谈主会问，这个方鼎原先不是叫“司母戊”吗？是的，原来是这样名称的，但连年不少学者以为，天然甲骨文中“司”和“后”构形无别，不错通释，不外以该器是商王文丁为祭祀王母（妣戊）而作，那么读为“后”也许更为妥帖。中国国度博物馆于2011年始以“后母戊鼎”改名。
图一/ 后母戊方鼎
根据最新检测，这件方鼎总量达832.84公斤，预估制作时的铜液总量不少于1200公斤。要烧制如斯普遍的铜鼎，至少需要80余只坩埚同期开烧，不少于千东谈主同期劳顿。根据当代实验考古的教养，青铜器制作，每加多一倍的分量，难度就会提高七倍。制作这件方鼎的难度，号称青铜器制作史上之最。瞻念察各样迹象，有学者指出这仍然是一件不完好的作品，换言之，有些处所赫然有“作念坏了”的陈迹。但即便如斯，也涓滴无损该鼎在中国古代青铜器制作工艺技术和审好意思价值上行动隆起代表的地位，这件国宝文物诉说了3500年前的商代，也曾领有高度组织性、巨大边界性的青铜锻造业，达到了古代青铜锻造业巅峰水平的事实。
这件方鼎在造型、纹样、构图、变装上的制作抒发，既让咱们钦佩打算和施制东谈主的匠心巧工，也勾连出探谜的热烈愿望。方鼎主体的四个面为无文素面。在素面的四周敷设一圈环带文，环带文的高下各横展一双龙。瞻念察龙形：龙嘴通达，龙身蜷曲移时，有足而卷尾，这便是夔龙纹，是中华龙在商周阶段的典型形象。环带文里还有一层行动地文的云雷纹。先敷设地文，然后在上头作浅浮雕的双层纹饰，是商周青铜器纹饰的蹙迫工艺特征。方鼎的四个圆柱体支足，上段兽面纹（即馋嘴），下段则是三谈细巧遵守的凸弦文。夔龙纹、兽面纹都是最常见的商代青铜纹饰，而最令东谈主蹙悚的图像在该方鼎的立耳。
图二/立耳虎噬东谈主头图影及拓片
早在1939年后母戊方鼎在安阳殷墟武官村出土时，已有一立耳失散，而后一直不知所终。1949年方鼎存放在南京博物院，在那时院长曾昭燏的主抓下，补铸了缺耳。今天咱们看到展陈在国度博物馆的双立耳，其中一只是新中国成立后所铸的复成品。这件立耳的外侧面是双虎口衔东谈主头的吊诡图案。双虎都是后肢与尾支地，前肢拱起，在两两相对的张嘴虎口中，安放着一颗东谈主头。这个东谈主像额浅、面平、鼻宽、耳张，神闲气定，无惊无恐（图二）。虎噬东谈主头，究竟寓意安在，令东谈主设计。清点华夏大地上的陶土器、青铜器，东谈主虎同框、虎衔东谈主头的造型，还真不稀有。河南郑州商城的陶簋残片上有虎噬东谈主形；1957年安徽阜南月儿河商墓出土的龙虎纹青铜尊，在铜尊腹部也有支配双虎口含东谈主形的浮雕。尽人皆知，目下日本和法国诀别储藏着“虎卣”的商代酒器。以京都泉屋博古馆藏虎卣为例，整件卣便是一只圆雕造型的蹲立虎。虎的后肢与尾点地而立，前肢托抱一东谈主，老虎张口含胸，碰巧罩抱着东谈主形。而该东谈主形作婴儿求抱状。这件青铜酒器的东谈主虎依凭位置，碰巧不错为后母戊鼎峙耳上的浮雕虎噬东谈主像作一个立体的注脚。
后母戊方鼎之统统成为国宝，不单是是因为其精熟的制作工艺，还与其承载的文化寓意关连。最初需要发蒙一下对于鼎的学问。鼎是一种架在火上烧煮的烹调器，不错看作由三部分组成：中间主体部分，像碗或锅的容器，内盛放食品；下部是三足，上部有两耳，用以木棍集中双耳，有抬举和出动之用。青铜鼎的前身是黏土制的陶鼎，历史相当悠久，从新石器期间开动遮掩统统古代时期。当陶鼎变身为铜合金锻造之时，鼎便聚积了中国东谈主对先人、对神灵信仰的感情，进而上升到对政事泰斗的宗教般珍视。清点先秦、秦汉时期对于铜鼎故事以及那时东谈主的磋议，发现铜鼎在中国文化里也曾从东谈主世间的饮食炊火，擢升到政事和宗教泰斗敬畏跪拜的层面。禹铸九鼎、楚庄王华夏逐鹿，以及秦始皇泗水捞鼎等，其实都有谋求统带权的寓意所在。而当咱们探究它们之是以被附上浓厚的政事、宗教颜色之真相时，发现与鼎在迢遥期间行动庙堂祭祀场中祭器之首的地位，不无关系。因此，当这座陈旧方鼎传世于今，咱们仿佛能看到祭祀文化、政事文化在那时社会中的蹙迫地位。这对于咱们今天了解这段历史，乃至清爽如九鼎大吕、华夏逐鹿等谚语的含义，都是大有匡助的。
一件酒器引出一段宫廷宴舞匿名 文爱 app
我今天要跟大众讲的第二件国宝是“鎏金舞马衔杯纹银壶”（图三）。与后母戊方鼎之重天差地别，这件银壶通高14.8厘米，重549克，可谓体量轻巧。但你们不要小看它，它然而陕西历史博物馆的镇馆之宝，亦然首批迂回出洋出境的一级文物。为什么它能在繁密文物中脱颖而出成为国宝呢？其胜不在于体量的大小和轻重，而是这件小小的酒壶，不仅汇聚了唐时期中华与外部世界文化互动调理的繁密信息，更展示了西亚精熟的金银器锤揲錾刻工艺在中华工坊里的深湛透露和创造。
图三/鎏金舞马衔杯纹银壶
从外形上看，这是一个皮囊时势的酒壶，仿马背民族的携身饮具，由一整块银版打造，取舍锤揲法打制、并剪裁出皮囊酒壶的节略时势。然后在壶腹的位置，欺诈錾子模具各锤打出两匹互相对应、奋首扬尾的舞马形象。况兼唐朝的匠师并莫得停步于錾刻舞马，在此浮雕上更施以鎏金。过程打磨和抛光，黄熠四射的舞马与银白素地，交相衬映，形成热烈的视觉冲击。
这件银壶在工艺上集中了三种经典的金工武艺，即锤揲、錾刻和鎏金。所谓锤揲，是欺诈金、银质料柔嫩和延展的特点，把金银版片锤击成型。錾刻，便是欺诈大小不同、形象差异的錾子，垫在金银版材底下，用小锤徐徐击打，令金银版片上凸现出浮雕式的斑纹图案。这种金银器的锤揲法和錾刻工艺，源自波斯、中亚和拜占庭，汉代传入中国。过问唐以后，在野廷的防范和鼓舞下，获得了极致发展。而把黄金锻打成金箔或剪成碎金片，熔烧至400度后，倒入水银，搅动成膏状的金泥，涂在铜、银等金属名义，待水银挥发，金泥沉淀附着于器表，便是鎏金的技法。壶嘴上的莲花瓣形盖帽、提梁以及壶身与壶座焊合处的齐心结链，都施以鎏金。
舞马形象是这件文物中的最大看点。马，这种动物眼力差，听力好，善奔走，能负重。邃古以来就在干戈、交通、运载中透露蹙迫作用。值得一提的是，在中国古代历史上，频频叹惜马匹、防范养马业的王朝，都是蕃昌刚劲的期间。比如秦国，他们的先人非子是替周皇帝养马的“专科户”，发自西岐，走上崛起之路，最终团结了六国。汉朝的武帝把求宝马、建马队行动国策纰漏践诺，终以卫青和霍去病迷惑汉兵逐匈奴复汉土，流芳汗青。唐朝更是一个爱马的期间。唐太宗李世民如故王子的时候，骑马设备打寰宇，他的坐骑都是外邦的名种宝马。唐太宗登基后，在权谋我方百年后的陵墓时，在陵墓的祭谈上留住了他喜欢的六匹战马形象，便是驰名的“昭陵六骏”。六骏由宫廷画家阎立本起画稿，画家的弟弟阎树德作雕饰。
到了唐玄宗期间，社会越来越裕如，享乐生活千姿百态。在宫廷御苑，马又多出了新的功能：在皇室贵族的盛宴中，舞马盛装出场。舞马底本不是华夏的节目，《明皇杂录》载，“塞外有善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。”唐玄宗这位精明乐律、先锋新玩的皇帝，延请来自外邦的马师测验舞马。这些舞马身披锦丝文绣，络以金银珠玉，跟着《倾杯乐》曲，蹈步鼎新，纵横应节，曲终之处，抵牾衔杯，献酒东谈主主。玄宗期间宫宴舞马，梗概是表层社会的一大盛举，皇族显赫乐此不疲。玄宗的宰相张说更是舞马流俗的饱读噪之东谈主，他留住了十多首舞马词。在《舞马千秋万岁乐府词》中形色舞马，“腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄。髬髵奋鬣时蹲踏，饱读怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，折腰掉尾醉如泥”。银壶上的鎏金舞马，五官明晰，体态比例准确，骨骼壮健，肌肉敷裕弹性，鬃毛马尾萧洒，穗带花结扬起，展现的恰是倾蹲后肢、衔杯献酒的顿然。
唐朝宫廷贵族间也曾日暮途远的盛宴舞马和衔杯献酒的景象，通过宫廷少府里细工金匠的巧手不实，长久留在了东谈主间，也替不入史乘的文东谈主条记和唐诗闲赋，加注了证史的第一手材料。从这件国宝中，咱们仿佛能看到唐朝盛世之景，对向世界开放的大唐景象也留住久了印象。
足球动身点于中国的物证
终末，我想给大众先容的国宝，是一面镜子。蹴鞠纹青铜镜，直径10.6厘米，厚0.6厘米。镜面平滑，镜背铸男女四东谈主蹴鞠游戏的高浮雕图像：左侧一高髻插簪的长袖女子，牢固自如，脚尖运球自如。对面一戴幞头须眉伺隙抢球，神态垂危。东谈主物形容细微，铸艺深湛。对垒的男女两边除外，还有侍女和裁判。大地衰退的丛草、凸立的太湖石以及远方的石阶、草径，点明了蹴鞠的地点就在后花庭院。这是一件宋代的青铜镜，储藏于中国国度博物馆（图四 ）。
图四/蹴鞠纹青铜镜
这面镜子名为青铜镜，其实以白铜为主要材料。从汉到唐宋，中国青铜镜的合金因素基本瓦解在铜77.7%，锡24.6%，铅4.7%高下。青铜镜绝大多半是圆镜，也有正方形、长方形以及不设施的如星形的异形镜。青铜镜是什么用途呢？不难清爽，是用来梳妆整冠的镜子。它的功能在其正面，铸形成平滑光鉴的素面，用来照射。但是青铜镜的后头却大有乾坤，纹样千姿百态，期间立场变化万端，其文化价值、艺术价值和期间特征都集中在它的后头。
青铜镜镜背的纹饰一般取舍遮拦化、综合化的时势。这件蹴鞠纹铜镜后头纹样，相当荒谬，充满了写实性和故事性，荒谬展示了宋代社会盛行的一项游艺：蹴鞠。
蹴，动词，踢的风趣；鞠，用小牛皮缝成的球，内充气，使球体更圆，更灵动。蹴鞠是中国古代的一种游艺步履，2004年，外洋足联副文告长热罗姆·项帕涅在伦敦举行的新闻发布会上正经文书：“天然不少国度以为我方是足球发祥地，但历史学家以简直的凭据标明，足球动身点于中国的蹴鞠。”据验证，战国以后开动出现蹴鞠，这应该是比拟委果的。过问两汉，民间踢球竞跑，充满三街六巷。有一个叫桓宽的大臣写有《盐铁论》，在“国疾”篇中，有段笔墨有益证据多样社会景象：“贵东谈主之家，蹋鞠斗鸡”，大众亦然“康庄驰逐，陋巷蹋鞠”。这里的“蹋鞠”指的便是“蹴鞠”。河南登封启母阙画像石刻有一帧女子甩长袖躬身踢球的图像，标明2000年前的汉代，蹴鞠游艺就已流行于坊间。
图五/宋太祖蹴踘图
到了唐宋，蹴鞠大大普及，不管男女，均乐此不疲。晚唐的唐骈在其演义集《剧谈录》里，纯真描写了一个路边行走的仙女参与皇宫禁卫班少年踢球的谈理场面：“时春雨初霁，见一三鬟女子，穿木屐于谈侧，值军中少年蹴鞠，接而送之，直高数丈，于是，不雅者渐众。”这个仙女脚穿木屐，把来到她脚前的球，稳稳地接住，又将球猛力一踢，直入数丈之高，球技之深湛，引来不雅者甚众。时至两宋蹴鞠更从民间文娱，走向有组织有边界的竞技和饰演。宋代有踢球的有益组织如皆云社、圆社，有蹴鞠爱好者的专用局面，有大众崇敬的球星。宋代的皇帝们都是蹴鞠的精熟玩手，亦然蹴鞠通顺过问历史最岑岭的推手。现有上海博物馆、由宋末画家钱选摹仿北宋苏汉臣的《宋太祖蹴踘图》（编者注：蹴踘同“蹴鞠”）（图五），便是对宋太祖、宋太宗蹴鞠，元勋赵普、楚昭辅、党进、石守信围不雅场面的信得过写真。《宋史·礼志》记载，凡朝廷无垠宴集，都有蹴鞠饰演。宋东谈主孟元老在《东京梦华录》记载，每逢宋徽宗生日日，朝廷举行蹴鞠比赛以为祝嘏。是以在两宋期间遍及宇宙的蹴鞠高潮中，发生像高俅、张明、柳三复等底层公差因擅长踢球而发迹之事，亦见怪不怪了。
值得一提的是，中国古代蹴鞠，女子的参与和实力迂回小觑。正如我前边所述，汉、唐蹴鞠，不乏女子身影。在宋代有一支女子蹴鞠队，元朝马端临编撰的《文件通考》中记录了女子蹴鞠队的饰演盛况：“球不离足，足不离球，华庭不雅赏，万东谈主景仰。”而蹴鞠纹青铜镜的主角亦然一位体态优雅的女子。从某种风趣风趣上说，本日中国女子足球队的胜绩，无意也络续了古代女子蹴鞠的基因呢！
因时分有限，我今天只可给大众精真金不怕火先容这三件国宝。列国各民族的文物，既是该民族历史文化的物证，亦然目下社会全东谈主类共同的文化遗产。文物在今天不单限于人人学者们的探究对象，了解它们也曾成为大众的一种文化权力。读懂文物、了解文物，既是擢升全民训诲的骨子内涵，亦然大众文化知情权的一部分。咱们中国，在文雅历史的长度、高度、厚度上，独具魔力。行动一个中国东谈主，逐渐学习和了解中中文物乃至世界文化遗产，应该集中咱们的生存历程。不积蹞步无以致沉，那么就从咱们我方的一件一件“国宝”文物开动，积累自己的学识修养。
【念念想者小传】
吕静，复旦大学文物与博物馆学系教诲，博导，专攻先秦秦汉史、东亚历史社会、文物学。承担国度社科以及多项省部级基金资助的甲骨、简牍、漆器、汉字文化等科研相貌，著有《春秋时期盟誓探究——神灵珍视下的社会次第再构建》《复旦大学藏甲骨集》等，翻译日本增渊龙夫《中国古代的社会与国度》一书。（作家像片由本东谈主提供）
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